对氯苯酚在水环境可吸附有机卤素监测中的应用 （二）

享受 从《逍遥游》《齐物论》到《天下》篇，物一直是庄子哲学思想的核心概念。

修心者要做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《论语·颜渊》）。圣人正确认识经验世界，悉知天地的奥秘，就能以智慧穷究万物的一切变化，因此，人对客观世界的正确认识就是道，也即真理。

可见，开显还是约束令孔孟与荀子在德行修为方法上彻底分道扬镳了。（《孟子·离娄上》）可见，归根结底，孟子是君主统治的维护者。仁义礼智信的要义可以延伸到诗歌和音乐，以诗培养人们的审美情趣，以乐陶冶人们的高尚情操。心之官则思，思则得之，不思则不得也。当然，不独圣人，这也是平常人提升德行的必由之路，只不过圣人先得我心之所同然耳（《孟子·告子上》）。

安之者，是安天下之本也。总之，荀子的法哲学似儒家非儒家，似道家非道家，似法家非法家，也许这就是其精髓和独特的魅力。时至今日，对于实现人的生活化与艺术化合一化生存，成就人的表里如一、内外一致、知行合一等具有非常大的启迪意义，对于最终达成群居和一、正理平治的社会理想也具有重要指导意义。

乐作为天人相通的媒介，又是通过古老的象思维来实现的。作为乐谱的《乐》丢失，故《诗》成了唱词而流传于世。并一而不二则通于神明、参于天地矣。所以故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

荀言性恶，欲人之化性而勉于善：立言虽殊，其教人以善则一也。（《礼记·乐记》）二者殊途同归，所以知乐则几于礼矣。

其二，从乐器之形的角度来看，乐器之形本于自然。[5]  胡适：《中国哲学史大纲》，北京：中华书局，2018年，第239页。对人性的追究也是战国时代百家争鸣的重要论题。于是，荀子提出了见善，修然必以自存也。

参阅胡适《中国哲学史大纲》，北京：中华书局，2018年，第238页。礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。另一方面，荀子兼顾乐作为疏导人情的内在方式与仪规——乐合同的功能，以春风化雨的柔性方式，将乐上溯到天（自然），实现对个体的熏陶与改造，所谓穷本极变。而乐教经由音乐这一打动人心的方式，能屏蔽邪污之气，唤起人之善心，起到声乐之入人也深，其化人也速（《荀子·乐论》）之穷本极变的独特养德化性之效果。

若将积渐与专一结合起来，伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。（《礼记·乐记》）也是陆九渊所言之瑟所以养吾之德性，艺即是道，道即是艺[14]。

二、著诚去伪，礼之经也——人性与教化 从思维逻辑角度观之，荀子礼乐合一的教化观是从对人性的探讨开始的。从乐教化的角度观之，荀子将乐教与治道打通，充分发挥乐的三和之用，以达成美善相乐的目标。

按照孔子的说法，夏代的治国之道是尊命，事鬼敬神而远之（《礼记·表记》）商代的治国之道是尊神，率民以事神，先鬼而后礼（同上），周代的治国之道是尊礼尚施，事鬼敬神而远之（同上）。《乐记》中有乐以应天乐者天地之和也，其斯之谓与。正如宋儒陆九渊所言然理不解自明，须是隆师亲友。如《周易》六十四卦便是这种致思方式运用后得出的思想成果。（同上）在这里，荀子又将情、智、礼、师四者的关系进行了思想爬梳与理论安排，进一步提出礼法规定如果与内心之情相顺遂，师法教化与理智相合宜，就可达致圣人境界。儒家之于礼乐教化，往往将其置诸治国理政的高度来认知。

若从教化角度言之，与孟子相比较，荀子是一现实主义的教育家，而孟子是一理想主义的教育家。乐从社会功能来说，又可补礼之不及，移风易俗。

（《荀子·劝学》）他提出的补救措施便是学莫便乎近其人（同上）。[11]在其专论礼的篇章《礼论》引《诗》就有三次之多。

礼之教化主要凸显教化尚人为的一面。要知道，诗亦是乐，诗乐不分。

[12]在礼乐教化的社会中，乐与礼有内外之别：乐自中出，礼自外作。胡适也曾指出荀子书中说这‘积字最多。夫师，以身为正仪而贵自安者也。自孔子而下，礼乐也成为儒家教化的核心。

礼乐教化如果运用不当就会产生各种偏向和流弊。礼为人类生存之秩序，似专属于人，但礼义之统的制定出于圣人，某种意义上也要上合于天、通于天。

化性起伪之化，很重要的方面就是师法之化。其一，声乐之象的角度来看，各种乐器之声音都与自然有相通之处，有自然之秉性。

只有将师法、礼义与积渐结合起来，才能起到移情化性的教化作用。穷本极变 引言 教化与教育二者仅有一字之差，但确有殊异。

故有所谓治世之音、亡国之音、乱国之音，故可以审乐以知政。（同上）礼与乐，一为外在仪式显现，一为内在情感表达。陈来先生曾指出，只有超越乐曲、乐舞才能更深地把握礼乐文化的意义。具体言之，礼乐合一包括礼教化与乐教化两个大的方面，但二者不能截然分开，而是一体无隔、相辅相成的关系。

其目标更加宏大，以期达到移风易俗、稳定社会秩序之目的。从个人的德性养成角度先王立乐之方来看，此正是乐者，所以象德也。

物与欲之间的矛盾并非可调和，充分发挥礼义分的功能，完全可以使二者相持而长。其三，从声乐之质的角度来看，乐本乎自然，亦合乎人情之自然，唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

在荀子看来，人性恶，人情甚不美，其欲望固然可以礼框定规范，但实为途径之一。由此观之，不仅是乐，礼亦是天人相通之媒介。